文化徐州 | 龙年说龙，走近汉画像石中的龙

　　龙是中国古代神话中的动物，是中华民族的象征之一。徐州汉画像石中有许多龙的图像，有的作为升仙乘驾的神物，如祝融乘两龙、颛顼乘龙至四海、黄帝乘龙升天；有的代表祥瑞，以示吉祥如意；有的作为祈雨、求雨的神灵虹龙，给人们带来风调雨顺；有的作为四灵神兽的青龙，驱邪除恶；还有的作为皇权的代表与象征。

值中国农历龙年到来之际，

一起走近

徐州汉画像石中的龙图像。

杨孝军，徐州文化馆馆长，研究馆员，江苏师范大学美术学院硕士生导师。

　　01 龙，升仙乘驾的神物

　　仰韶文化时期的河南濮阳西水坡45号墓中，有一组由蚌壳组成的乘龙升天图。在这幅图案里，在蚌壳组成的龙背上，坐着一个人。这一图案反映了古人的升仙思想，是传说中“黄帝乘龙而升天”“颛顼乘龙而至四海”的艺术化表达。

　　（徐州汉画像石艺术馆藏。浅浮雕。两面刻画：一面刻青龙，鳞纹致密，龙爪三趾，弯曲锐利；另一面刻白虎。青龙、白虎是汉代的方位神，是为吉祥的象征）

　　司马迁《史记·封禅书》借齐国术士公孙卿之口，讲述了黄帝乘龙升天的神话传说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”

　　在徐州汉画像石中有许多乘龙升仙的图像，如徐州铜山吕梁伊庄出土的羽人驭龙图，图中刻羽人驾驭二龙，龙昂首飞扬，腾云驾雾，龙作飞腾状。整个形象逍遥飘逸，遨游于天地之间，反映了秦汉时期驭龙升仙的思想。

　　又如铜山洪楼汉墓出土的导引升仙图，画面右边刻两架云车，分别为鱼、龙所拉，左下方有雨师布雨、雷公布雷，还有仙人骑白象、风神致风。这幅画面表现的是墓主人在方士的导引下，在众神灵的簇拥护卫下，浩浩荡荡飞升天国的情景。

　　（鱼车出巡图，邳州占城镇出土。画面横向分三格：中间一格刻两道龙形彩虹，彩虹下为三鱼驾车，车舆上前面为驭者，后面为河伯，车轮为蛇身；左右两格菱形方框内刻莲花，框外刻有四鱼）

　　正如庄子在《逍遥游》里描绘的，古时的人们把龙作为登天成仙的工具，来引导死者的灵魂登入天堂。

　　02 龙，祥瑞美好的神灵

　　龙能飞行，擅变化，会呼风唤雨，与凤凰、麒麟等皆为中国神话中的祥瑞。

　　铜山散存的汉画像石青龙凤鸟图，画面左刻长尾下拖青龙，右刻有长尾大冠、昂首挺立的凤鸟。古人认为，凤鸟和青龙同在一起，见则天下安宁，体现生命的再生和永生，达到辟除不祥、富贵大昌的吉祥祈盼。

　　（青龙凤鸟图，铜山散存。浅浮雕。墓门门扉。画面左刻青龙，其尾下拖；右刻展翅欲飞的凤鸟，长尾大冠，昂首挺立。右上角为人首蛇躯图像）

　　贾汪地区出土的龙凤呈祥图，画面中间刻一擎天柱，左面刻一对凤鸟交颈，右面刻一对青龙嬉戏。

　　另外，睢宁九女墩汉墓出土的二龙穿璧图，也是祥瑞的象征。画面为二龙穿五璧，两条龙的身躯缠绕在一起，首尾相衔。

　　（骑龙渡海图，徐州铜山大彭镇散存。浅浮雕。画面分为两层，上层为十字穿环，下层为五条龙翻腾，龙的下面有汹涌的波浪，有二人骑龙渡海。上、左、右均饰幔纹）

　　邳州占城庞口村汉墓出土的周公辅成王图，画面屋顶上方刻二龙穿三璧；还有汉画像石二龙交缠、龙虎斗等画面，身体相盘交错，以示阴阳调和。

　　03 龙，风调雨顺的使者

　　中国古人以龙祈雨，以求风调雨顺。在商代甲骨文中，“虹”字很像一条拱起身躯的双首龙，龙形彩虹两首垂地挂在天空。民间也有“虹乃饮水于河之龙”的说法，人们相信彩虹的顶端有雨师在播雨放电。

　　《礼仪》中有“土龙致雨”的记载，“旱而为应龙之状，乃得大雨”，又《凤麟龟龙考释》云：“应龙即土龙，为雨神。”

　　（羽人驭龙图，徐州铜山吕梁伊庄出土。浅浮雕。祠堂顶盖石刻，屋面上刻屋脊瓦垄，背面刻画。画面为羽人驭龙。中间一格刻羽人驾驭二龙，龙作飞腾状。图像反映了秦汉时期驭龙升仙的思想）

　　在徐州汉画像石中出现的拱形“双首龙”形象，是雨神虹龙的具体表现形式之一。邳州占城镇出土的鱼车出巡图，画面中间一格刻两道龙形彩虹，彩虹下为三鱼驾车，车舆前面为驭者，后面为河伯，车轮为蛇身，左右两格菱形方框内刻的莲花，框外刻有四鱼。

　　铜山吕梁出土的导引升仙图，画面右侧刻四辆仙车，分别为鱼、龙、雁、鹿所拉，左侧有龙形彩虹、风神、雷公、骑鹿、人鱼等众神灵，两边对称刻伏羲、女娲。

　　04 龙，以正四方的神兽

　　在汉画像石墓中，经常在不同的方位刻有青龙、白虎、朱雀、玄武，分布在东、西、南、北的不同方向，被汉代人视为四灵。汉代人推崇四灵，认为龙能保佑墓主的灵魂平安到达天国。在古人看来，鬼能害人，甲骨文有“贞祖辛祟我”“贞妣己祟帚好子”的记载，说明当时有鬼魂作祟害人的观念。

　　（青龙玄武图纵72厘米、横28厘米、厚17厘米。徐州汉画像石艺术馆藏。浅浮雕。残缺。画面下方刻一青龙，上为玄武。玄武为龟蛇合体，其位在北方，黑色；龙则集多种动物的特长为一体，位在东方，青色）

　　为保护墓主人的安宁免受恶鬼的侵袭，人们常把四神形象刻在墓室中，起到吉祥和避邪的作用。

　　睢宁九女墩汉墓出土的青龙图，画面中刻一青龙，龙颜狰狞，额头生角，鳞纹致密，画面为龙头的正面像，龙髯龙须雕刻精细，在墓室中有驱邪辟鬼之意。

　　徐州汉画像石青龙白虎图和青龙玄武图，同样起到这种作用。青龙白虎图两面刻画，一面刻青龙，鳞纹致密，龙爪三趾，弯曲锐利；另一面刻白虎。青龙玄武图，画面下方刻一青龙，上为玄武。

　　05 龙，君权神授的象征

　　汉代，龙受到当时最高统治者的爱戴以及重视，成为皇权的象征。将龙视作皇权的代表与象征，汉高祖刘邦是这种思想的代表者。

　　《史记》记载，汉高祖刘邦是“龙种”，其母亲遇神龙而怀孕生刘邦。《汉书·高帝纪》记载,“母媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上。已而有娠,遂产高祖。”

　　徐州贾汪区出土的泗水捞鼎图，刻画了龙咬断鼎绳时的紧张场面。龙把系鼎之绳咬断，使鼎沉没，表明龙将会使秦失去鼎（王权），刘邦化身泗水中的龙，说明龙不仅可以使秦失去王权，更能够从秦的手中夺得王权。

　　龙是中华文化中的重要符号，人们通过对龙的崇拜，来实现自己的愿望，形成了两汉时期盛行的祥瑞灾异思想的主要内容。

在我国几千年的发展过程中，

龙的形象深入人心，

龙文化成为一种文化的沉淀，

在现代社会中焕发新的光彩。

　　来源：徐州杂记

　　作者：杨孝军

　　编辑：梁玮钢